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24小时咨询热线： 4006666666 林升栋 马辰睿：世界传达中的反污名视觉叙事
发布时间：2025-05-04 点此：385次
作者：林升栋（厦门大学新闻传达学院院长、教授、博士生导师）；马辰睿（我国公民大学新闻学院硕士研讨生）
来历：《青年记者》2024年第11期
导 读：
在世界传达中，应对污名指控，完结反污名的证明进程已经有必定的规则可循，有必要做出总结，然后对西方污名化与我国反污名进行思索与诘问，对表象之下更深层次的中西叙事思维有所发掘、有所探寻。
一、导言
英国史学家詹京斯曾说过，世界总是以故事的形状来到咱们跟前，咱们往往难以走出这些故事去检查其是不是对应实在的世界或曩昔。[1]实在与误解、镇压与争辩辩驳、暗淡与坦荡，相互交织牵连，一同构筑世界这一巨幕故事的一直。其所衍生出的叙事多元化在当今愈演愈烈，元素的堆叠陈设、简略作业的凌乱描绘、时空序列的改动变幻含糊了原本明晰的视界鸿沟，制作出迷雾空间。
在网络时代，关于一同作业的报导与观念定见的宣布带有更稠密的心情取向，本相叙说让坐落多方博弈的“后本相”表达，有板有眼的网络视频成为各个国家之间进行言辞进犯或引导的重要东西。国家形象由此被形塑或建构。可是被形塑的进程，并未如咱们所想那般公平、实在、合理，而是需时刻留心的荆棘丛生的泥沼。日子实际与特定政治意识形状结合，记者及媒体以实在为名、推销他们自己所确定的实在，然后构成对民意的日常影响力。[2]信息迷雾最易混淆视听，对他国的污名正是在这方六合中找到了主战场。
近几年，西方媒体在新疆棉花、新冠病毒等话题上成心抹黑我国，推出污名化视频。我国在反污名化反抹黑上态度坚定，新华社、我国日报、CGTN都做了许多的尽力，制作出反污名化的网络视频，在西强我弱的格局中尽力宣布我国声响。一些外国友华人士意识到西方媒体所描绘的我国与他们眼中所看到的我国有很大的间隔，也义无反顾地站出来，在世界交际媒体平台上弄清相关的实际本相，对我国起到必定的支撑性作用。在世界传达中，应对污名指控，完结反污名的证明进程已经有必定的规则可循，有必要做出总结，然后对西方污名化与我国反污名进行思索与诘问，对表象之下更深层次的中西叙事思维有所发掘、有所探寻。
二、污名与反污名：世界传达中一组敌对的出题
美国文明议论家萨义德以为，西方与东方之间存在着一种权利联络、分配联络、霸权联络，东方被“东方化”是因为它能够被制作成、被驯化为“东方的”，关于东方的勾勒是片面的、片面的，乃至会是妖魔化的。现代西方媒体往往将不知道的区域妖魔化，并对其树立“恐怖主义”标签的言语体系，这是一种简略而粗犷的东方主义办法。[3]由此而发生的是对言语空间的权利抢夺，污名、抹黑、控诉、欺骗、敌对诉诸其间，言辞争此伏彼起。
“污名”既是社会学研讨社会秩序的重要概念，也是世界联络中依据特定意图对特定集体进行负面构建的常用办法。[4]1963年，美国社会学家戈夫曼最早对“污名”进行了概念性的阐释，并对个人身份、社会身份、受损身份等进行了研讨。污名被看作一种社会性状，该种社会性状将使被污名者在其他人眼中损失社会诺言或社会价值。“受损的身份”用于描绘上述遭受污名化体会的人们在社会上其他人眼中被降低的社会位置。[5]戈夫曼以为，污名化就是方针方针因为其所具有的“受损的身份”而在社会其他人眼中逐步损失其社会诺言和社会价值，并因而遭遭到排挤性社会回应的进程。[6]因为污名的影响，个别被以为不能扮演既定的社会人物，亦难以发挥既定的社会功用，而由此在个人或集体之间构成了区隔或“标签化”“边缘化”。这一进程也相应地分解为贴标签、构成社会刻板形象、阻隔、位置损失和轻视这五个相互相关的社会要素。[7]污名化的进程始自人们对违反规范的出轨情况的感知和符号，并在此根底上构成对出轨者的全体形象，终究经过责任归因在记号与出轨者之间树立了直接的相关，然后损坏了出轨者品格和身份的完好。[8]
在世界传达中，污名与反污名是一组相互敌对且长期存在的出题。污名化是世界传达中常用的一种言语战略，是施污国有意图、有意识地将受污国中某个个别的负面特征或侮辱性指称与该国全体形象相连，把个别的负面特征标签化并使之成为整个集体或国家的特征，到达贬低压制和美化受污国的意图。[9]“施污者”终究的意图就是“排外”，更严峻的或许导致“仇外”。[10]“我国要挟论”被提出后，关于我国形象的污名言语出产出现周期性与重复性，并成了重复羁绊我国形象正面建构的梦魇。[11]新冠疫情爆发以来，西方媒体更是“以病为名”，用标签化的政治隐喻与品德审判，将人们对疫情的可怕幻想与我国形象联合起来，构成一种文明避忌与族群疏离，以此轻视与排挤我国。[12]
当时研讨多议论世界传达中污名机制是怎么树立以及分散的。比方：西方国家对我国的污名，出现污名内容多样化、污名主体多元化、污名思维联想化三大特征；[13]西方媒体对我国提出的“一带一路”建议进行了解构式传达，将经济问题政治化，将实际问题前史化，将全局问题偏颇化；[14]在新疆棉花污名化作业中，施污者的权利机制、污名化进程的资源机制、集体发动机制、集体内污名到集体外污名的分散机制以及群众成见机制都对污名的发生与分散构成必定作用力。[15]
反污名是被污名者或旁观者关于不公平的言语或指控所进行的反抗，意图是为了纠正不实的成见，尽或许康复被污名者受损的形象。消除污名的途径就要从改动有误差的社会认知的视点来寻觅。从相关理论视点看，反污名化的进程就是被污名者凭借言语等办法来改动有误差的社会认知的进程，终究到达消除污名的意图；[16]从心思取向视点看，有关污名应对的研讨能够区分为三类取向：权衡比较取向、认同要挟取向、个人-情境互动进程取向。[17]反污名的研讨大多依托于污名研讨，学者们在进行污名的机制剖析后，提出我国的应对战略，比方“自动出击”，立异我国对外传达言语体系，刻画杰出国家形象；[18]发挥逆向传达的强壮言辞功用，重视世界国内传达的互动；[19]以世界言语装备自己为“抗污”利器，以拓宽交际媒体途径为“祛污”途径，以“正名”先“正身”为“免污”之本。[20]总的来说，现在世界传达中与反污名相关的研讨少且零星，但在大国竞赛的布景下，反污名实践又在不断的测验、实验之中。重视反污名实践，有利于我国在世界言辞中寻觅到适宜的发声办法与途径，然后取得世界言语权，纠偏不良言辞，树立杰出的国家形象。
三、以视觉叙事作为一种世界传达视角
叙事是指在时刻和因果联络上含义有联络的一系列作业的符号再现。[21]它是人们将各种阅历组织成为有实际含义的作业的根本办法。咱们不只经过叙事了解世界，并且经过叙事表达世界。[22]20世纪60年代以来，叙事学一直都游走于理论阐释与文本描绘、文学批判与语篇剖析、结构剖析与功用批判之间，成为一个敞开的跨学科常识范畴。[23]在这个进程中，经典叙事学供给了一种体系的办法来剖析和了解故事的结构和要素，但其首要聚集于文本，跟着“后经典叙事学”的鼓起与视听前语的日益打开，叙事研讨转向多元前语，开端逐步重视文本以外的内容。
新闻传达范畴引进叙事理论，常与前语实在、符号建构、新闻言语等内容相互联络，聚集怎么经过叙事言语建构一系列相关的社会阅历及其认同文明。[24]而视觉叙事作为这些联络中的重要一环，在传达之中着力议论视觉出现怎么作为一种叙事办法影响社会建构。这其间触及的一个重要概念就是“视觉修辞”，意为凭借图画化的办法打开“劝服性言语”出产的符号实践。[25]视觉修辞经过解构视觉传达文本，剖析表层与深层含义，终究影响受众。
形象是一种多模态言语，一种交融文字、声响、图画、动画等多种沟通模态来传递信息的语篇。20世纪90年代，克雷斯和范莱文依据韩礼德的体系功用语法，在将图画也当作社会符号的前提下，提出视觉语法理论结构。他们引进了模态性、多模态交互等概念，侧重了图画是怎么经过语法结构来传达信息和构建含义的。这使得咱们能够将图画、色彩、言语等符号体系整合起来，愈加全面、精确地研讨含义交互。视觉语法理论结构包括三个层面：再现含义、互动含义及构图含义，代表认知出现、人际沟通、视觉布局，别离对应韩礼德提出的体系功用语法中的三大元功用：概念功用、人际功用和语篇功用。详细而言，再现含义维度，包括叙事性再现和概念性再现等；互动含义维度，包括触摸、间隔、视角、神态等；构图含义维度，包括信息价值、显著性、分框设备等，每一部分又包括更详尽的调查维度。[26]经过运用视觉语法，能够对图画做出解构，由外至内，调查图画所映射出的深层次意涵。
形象因其直观性、形象性而成为当今世界传达中的常用办法。媒体在世界传达中经过运用视觉符号来发明含义或建构议论，以此耳濡目染地影响他国受众。在对外传达中，视觉叙事成为首要阵地，形象的压服力远远大于文字。在视觉信息大行其道的当今，视觉叙事参加了国家形象刻画与价值传达，不只建构含义，也到达共情与认同。
四、世界传达中反污名视频的视觉语法剖析
本文经过在YouTube中查找与“新疆棉花”作业相关的抢手视频（播放量至少在10万以上），参阅观看量、点赞量以及抢手议论，归纳选出16个反污名视频，别离来自我国干流媒体我国日报、CGTN，“歪果仁研讨协会”以及Living in China等外国博主的“自媒体”。为更全面地进行比较剖析，对应这16个视频收集同议题的西方污名视频报导。这些污名视频报导出自BBC News、The Wall Street Journal（华尔街日报）、HBO（HBO电视网）等媒体。污名视频与反污名视频在再现层面、构图层面与互动层面均有显着差异。
（一）再现层面
榜首，衔接中西的主体。主体（participant），又称参加者，指画面中出现的人、地址、事物，乃至包括笼统的东西，是图画中的重要元素。在视觉出现中，主体作为画面的首要组成部分，其人物联络与出现办法关于视频的叙事走向和情感头绪起着至关重要的作用。关于污名视频与反污名视频，主体的挑选与出现大致能够分为两个方面，一是拍照主体，二是被摄主体。拍照主体一般充任引导被摄主体讲话、串联叙作业节的作用，一般为媒体记者或“自媒体”博主，被摄主体则往往作为证明的一环推进作业打开，供给观念证词。
在采访方针的挑选上，衔接中西的主体往往是反污名视频的重要战略。我国媒体所做的有必定反应的视频如我国日报发布的涉疆弄清视频，在采访方针上首要采纳中西结合的办法，既有我国讲话人的论说，也有外国讲话人的论说，还有作业当事人的叙说。一同，在讲话人的挑选上比污名视频愈加威望，比方我国外交部讲话人、我国时势议论员、外国政治议论员、意大利学者法比奥·马西莫·帕兰迪教授等。这样的多主体发声的方法不只能够全面地反映问题、做出互为弥补的弄清，也更具有压服力和可信度。
友华人士所拍照的反污名视频中，则大多以本身与新疆当地人为主体，将自己深化“郊野”之中，活跃探索融入新疆人的实在日子。这些外国博主的身份，遍及衔接中西，以本身为跨文明传达的“桥梁”。他们既有外国国籍，又与我国发生了某种程度的联络，比方在我国有过作业阅历或正在我国从事作业、具有我国某地旅行阅历等，对我国与西方文明均有着必定程度的了解。正因这种身份的加持和中西交融的文明布景，使得他们所选用的压服办法能够被我国和外国受众集体所承受。
此外，一般人也成为反污名视频的重要主体。教培毕业学员、新疆棉农、饭馆服务员、外卖员、理发师等一般的新疆当地人在反污名视频中承载了建设性的含义。经过对当地一般人的采访与沟通，展示其精神风貌和日子情况，用立体、实在的人物故事替代西方媒体污名中所刻画的符号化主体，然后加强了叙事的日子感和实在度。
第二，肩并肩式的动作矢量。矢量或向量（vector），代表着主体动作（包括目光等）的指向，是“主体”动作发往“方针”方针而构成的“箭头”。在图画学结构内，矢量的存在一般承载着画面中人物主体的动作指向或动作倾向，其所指方向往往蕴含着深层的含义与内在。当矢量明晰指向画面内的某个客观存在的人或物体时，动作的履行途径与效果变得明晰可辨。但是，若矢量仅单一地指向画面之外的空间，这便会为观看者构建一个隐性的解读结构，即假定持相机者或坐落画面之外的观众与矢量动作的发起者之间存在某种对话联络。这种对话联络的假定，为图画解读增添了额定的维度，使得观看者不只仅是被迫的承受者，而是成为自动参加图画含义构建的解读者。
在外国媒体对我国的污名报导中，关于矢量指向方针的缺失，常被视作媒体报导的一种战略性挑选。以BBC涉疆报导为例，这类报导往往挑选武士、差人、防疫人员等具有政府代表性的人物作为主体，经过成心出现只要动作宣布方的画面，如“强硬”地对镜头挥手，来营建出一种“官办法”的压迫感。在这个进程中，记者作为潜在的动作方针，常常被藏匿在镜头之后，他们或许履行一系列诱导、刁难、违规等动作，但这些动作关于观看视频的受众来说是不行见的，简略导致受众对报导内容发生误解和成见。
反污名视频在展示矢量时采纳了更为“友爱”和“通明”的战略。以“歪果仁研讨协会”制作的视频为例，为了批驳新疆棉花克扣劳作力的流言，视频拍照者深化新疆当地，与当地居民一同体会棉花栽培进程。在这个进程中，视频拍照者与所表现的主体之间构成了明晰的向量联络，这种联络指向同一方向，出现出一种并排的站位，然后替代了传统报导中主体藏匿的站位办法。这种“肩并肩”的站位不只使得动作、对话等信息的传递完好、通明，并且直接展实际在的互动进程，有用削弱了污名化报导中常见的敌对和冲突感。
第三，亲历式的调查记载。在反污名视频中，环绕具有争议性的作业与议题，视频拍照者往往深化事发当地的环境，与所在地公民树立直接的对话与互动，经过亲自体会来获取榜首手资料。这从某种程度上说对拍照者提出了更高的要求——无障碍的沟通、较强的同理心、实在的记载办法、好心的报导意图。假如说体会与拍照的根底是记者与当地人之间树立信赖联络，那么亲历式、参加式的调查记载办法恰恰为这种信赖供给了树立条件，也是这种信赖实在存在的最好证明。在这个进程中，拍照人员来到新疆，在地步里目击棉花的机械化栽培进程，在居民家中感触新疆歌舞的魅力，在街头随机采访各行各业的人们，这种直接对话与亲自体会的记载，捕捉了更实在、生动的信息，充满了人文关心和情感共识。此外，不同于西方污名视频中的屡次“偷拍”“强硬拍照”等行为，亲历、参加式的展示记载也愈加合法合规，尊重当地公民的隐私权和品格尊严，为弄清视频的可信度供给了保证。
（二）构图层面
榜首，多交互型结构。构图的多元化叙事结构代表了正在打开的举动和作业的实际方面的结构、进程改变的实质、时间短的空间组织等。其间，当标明动作进程的图画或图表只要单一参加者时，该参加者一般占有中心位置，咱们称之为非交互型结构（non-transactional process），与之相反，假如构图中包括完好的举动者、方针方针以及明晰的动作矢量时，这种结构则被称为交互型结构。这些常常被用作一种操作办法。比方摄影师或图片修改会将相片剪回非交互型反应者的特写镜头，这些反应者或许看起来无聊、活泼、困惑，但咱们看不到什么让他们感到无聊、活泼或困惑。当字幕标明反应者在看他或她实际上或许没有看的东西时，这或许成为表征操作的来历。斯图亚特·霍尔（Stuart Hall）就曾在议会会议期间拍照的政客新闻相片中描绘了这种操作是怎么被运用的。[27]在涉疆污名视频中常常出现对不完好动作的歹意解读，这首要因为记者的挑选性报导与切断式操作，然后导致信息的误导和受众的误解。他们成心截取宗教活动片段，或许将当地公安冲击违法分裂分子的片段移植过来，曲解实际本相，服务于西方媒体的污名意图。
在反污名视频中，“完好性”是一个重要的元素——除了外国博主手持摄像机拍照的视频以外，大多数根本都以交互型叙事结构为主，展示完好的动作进程、问答内容、人物联络。详细表现上，能够看到动作的宣布方和方针，以及一问一答式的无编排对话。在“What I saw in Xinjiang working as a Cotton Farmer”视频中，触及了当地棉农将无人机用于棉花地步出产的画面。这一幕或许会被进行镜头截取、望文生义等操作，曲解成“我国运用无人机来监控新疆当地居民”，而在这个反污名视频中，不只仅拍照无人机作业的画面和简略的说明，而是由外国记者出镜，在现场听当地农人说明无人机的作业机制与用处，“这是装农药的药箱”“够30亩地用”等，并演绎了完好的试飞进程。其间外国记者对棉农进行了发问，也对无人机的飞翔表达了惊叹的情绪。视频完好展示了新疆棉花地步中无人机的运作进程，有记者有采访方针，有问有答。这样明晰明晰且完好的展示不只能够消除误解，也能更全面地带领受众进入实在的棉花出产与农人劳作场域。
第二，多样的叙作业境。环境（circumstance）是视频构图里的重要元素，指动作所发生的场景或情境，包括依据空间和依据行为与心思的环境气氛。从表征视点来说，关于环境这一图画元素的探求掌握住了人物与故事布景的叙事规则，交融了全体叙事基调，其所包括与传达的信息往往较隐晦，但又与叙事休戚相关。受众在重视画面主体动态时往往会不自觉地被迫承受环境画面所带来的影响。
西方媒体对涉疆问题的污名化视频中，往往以一种特别的视点展示场景，比方抛弃的工厂、大门紧锁的校园、盯梢的不明车辆、路旁的高墙、不知何时的卫星图片、暗淡无比的棉花地等。这些环境的挑选以及拍照视点都妄图从实际层面“证明”污名化的观念。而反污名视频实践中，选用了多场景的叙事办法。经过实在、直观地展示多个当地日子场景，全面地供给压服论据。比方我国日报的视频中，出现了幼儿园、纺织工厂、当地人家庭、宗族集会等多个场景，将儿童天真无邪、工人各司其职、人们欢欣鼓舞的画面表现出来，有力地回应了相关流言；在场景挑选方面，西方媒体偏重挑选含有政府意向的符号化地址，无中生有，关于高墙、围栏、标语这类赋有隐喻色彩的事物进行拍照，意在经过符号树立相关，使受众不自觉地进行联想和推测。而反污名视频则偏重于日子化场景的叙说，以居民实在日子的鲜活资料来反映政府作为，用公民正常、自在、美好的日常日子作为最好的证明，让流言不攻自破。
第三，去滤镜化的本真色彩。西方媒体的污名化报导中往往经过运用暗淡风格的滤镜以协作说明到达污名意图。这些滤镜让新疆当地的环境在镜头中变得反常恶劣：灰蒙蒙的天空与路途、干枯暗淡的棉花地步、面部冷峻的过路行人、晦暗无比的高墙工厂，配之以阴沉的布景音乐，让受众在观看中不知不觉被带偏节奏、胆战心惊，对新疆发生消沉、负面的情感倾向。而反污名视频则重视画面的直观出现，较少滤镜润饰，这一点在外国博主的Vlog中表现得尤为显着，他们根本不运用滤镜，既无美化也无美化，而是直接展示镜头里的我国新疆。
按常理来说，天空、地上、地步等在不同视频中应为同类色或附近色，但在污名视频中，本该黄色系的郊野变为了黑色系、本该蓝色系的天空变为了黄绿色系，可见污名“滤镜”之稠密；反污名视频看起来更为亮堂、轻捷，而污名视频则愈加暗淡、压抑；反污名视频的色彩出现更为朴实、浓郁、色彩缤纷、显示了一股正面、活跃的能量，相比之下，污名视频则凌乱晦暗、冷酷、心情化、充满负面能量。
（三）互动层面
榜首，目光沟通感。在这个问题上，污名与反污名视频构成了一种显着的敌对。目光询唤一般指的是一种带有问询、等待或审视意味的目光沟通办法。污名化视频经过目光询唤，构成等级森严的上下阶级，映射权利联络。但在反污名视频的出现进程中，目光沟通感成为一种重要的非言语沟通办法，表达出观看者与被观看者之间的联络是相等、真挚的。
在反污名视频中，目光沟通大致能够分为两个部分：一是拍照者与被摄方针之间构成目光互动。较为常见的如记者在采访新疆当地公民时耐性倾听，在镜头中目光仔细、耐性地望向被采访者，然后构成尊重、互动的气氛，或是在与当地人的对话之中构成天然的目光互动进程；二是画面主体与观看视频的受众之间构成目光沟通。这常表现于“自媒体”博主在视频中面临镜头向受众婉转叙说，表达自己的感触、阅历，似乎是在与受众直接对话。
由外国友华博主所拍照出现的目光沟通感比干流媒体所拍照的视频中的沟通感更强些。我国干流媒体在拍照视频时，常以严厉的办法去正面反击污名，更像是记者的“采访”；而外国友华博主的视频展示更为轻松、随意，对拍照者的身份要求并不严厉，在切身的互动中就完结了一系列拍照，因而更像是“叙说”。二者依据身份不同能够构成“合力”。在反污名视频中，目光沟通感在必定程度上消解了图画中静态的“供给”意涵，即人物与场景并不是被迫地出现在画面中的“摆件”和“论据”，而是具有自主思维和生命张力的自在个别。这使得形象中情感的传递从单向的展示进程演变为愈加流通的双向互动进程，有助于在必定程度上打破污名视频中的目光询唤，激起受众的共情与同理心。
第二，近交际间隔。依据人们社会交往的情况，微观社会间隔可归纳为四类：密切间隔、个人间隔、交际间隔、公共间隔。[28]运用在视觉范畴，在密切间隔上，受众只看到脸或头部；在近个人间隔上，受众看到头部和膀子；在远个人间隔上，受众看到对方的腰以上部分；在近交际间隔上，受众能够看到整个身体；在远交际间隔上，受众看到整个人物和他周围的空间；而在公共间隔上，受众能够看到至少五个人中的四人。
在污名视频中，交际间隔则被成心拉远。BBC对新疆的一则污名报导视频中，出现了一些比较“经典”的画面：如BBC记者在新疆某幼儿园对园区担任人员进行采访，画面中两头坐在长桌的两头，拿着纸笔，隔着桌子面临面进行说话，画面风格颇有“商洽”的意味。这种交际间隔传达出的情感是反抗的、疏远的。在反污名视频中，视频的拍照者与当地居民往往有较近的交际间隔，这很大程度上得益于拍照博主与居民之间所进行的互动活动，比方共坐在一张饭桌上吃新疆羊肉串、观赏当地居民的房子、与当地人一同体会文艺娱乐活动或耕耘活动等，密切的交际间隔不只要助于当事两头的良性沟通，更是有用互动的视觉证明。对受众而言，这也拉近了观看者与参加者之间的心思间隔，减少心思隔膜，放下心思警戒与防地，营建轻松气氛。
第三，相等的拍照视角。图画的拍照视角在技能挑选之外，蕴含着权利联络。在污名视频中，他们常会挑选一些特定的人物方针与景象进行仰拍。比方在对武士、差人等人物的拍照中，挑选一个较低的视点仰拍；在对环境的抓拍中，也常运用仰拍镜头成心侧重铁丝网与一些标语。这种仰拍式的办法无不在表达一种“强硬”与“细小”的比照磕碰。而在反污名视频中，除了一些特定情境比方要仰拍墙上的乐器、购买食物时构成手下垂、手机仰拍的视角等，简直很少看到仰拍视角的成心运用。在视频中，更多的是平行的视角与俯拍的视角。平视视角展示的是相等、尊重、平缓的对话联络，传达出一种亲热的气氛。
五、世界传达中反污名视觉叙事的战略
在污名理论中，戈夫曼将被污名者分红两种类型，遭贬者和潜在遭贬者，并议论了其所面临的污名境况以及应对战略，它需求灵敏的信息控制，包括隐秘、保护、假装以及当令露出污名等。[29]详细而言，污名办理战略包括躲藏污名符号的符号；运用否定标识来保护身份；将自己的遭受污名的符号出现为污名程度较轻的另一种符号；将世界分红两部分，撮合一拨人帮忙自己假装和同类遭受污名者协作；与他人坚持间隔，以防止泄漏信息；自动发表自己等。[30]
关于反污名视觉叙事所牵涉的叙事机制的考虑与再界说，在污名的消解进程中具有一起且重要的含义。首要，以视觉视角为原点解读与刻画反污名问题在视频中已有深化表现并进一步延伸到其他模态，构成反污名的独奏；其次，关于反污名叙事的再界说实质上是经过整理总结构成与污名机制相对标的进程，然后对反污名的传达做一种新的审视和考虑。
（一）批改标签：敌对符号规训
图画之中的符号更是运用直观形象的表征体系，将违反公序良俗、蹂躏品德法令底线、孤负民众等待等污点作为含义落点，然后构建起污名标签，构成符号暴力，让不明本相的人谈之色变。任何污名的构成都必定要阅历“贴标签”“扣帽子”的进程，而关于这些符号标签的处理，是反污名有必要面临的。假如关于负面标签采纳不予理睬的情绪，实质上相当于给出了“默许”的答案，世界社会的成见会愈演愈烈，被污名者在世界言辞中会处于下风。因而，经过敌对符号规训来批改标签是一种常见的反污名战略。在新疆棉花问题中的反污名视觉叙事中，批改标签其实意味着宣布了反对之声，经过对同体裁、同集体、同画面的拍照，证明污名标签并不树立。
（二）身体在场：舔舐“视觉创伤”
在战役、灾祸或暴力作业等场景中，经过媒体所反映出的严酷、震慑的画面传递着负面的视觉信息，影响观看者的情感，引发心思上的不适，撕裂了“视觉创伤”。这也常常见于污名视频之中，例如穿戴防护服的作业人员“钳制”无辜民众排队进场。因为人类天然具有“悯弱”心思，这些负面视觉信息所制作的创伤一旦构成，就很难愈合。由此，有学者提出“图画治好”的概念。治好性图画的出产是一个别系进程，其发生于有意识的创作和无意识的生成之中。[31]这需求身体在场，叙事的实在性仰赖于叙事者的深度参加，经过“真人、真事、真情”来构成“图画治好”。谬误的“身体在场”有着两层含义：一方面，叙事者以记载和调查者的身份到达身体在场，使得反污名的进程的实在度愈加凸显，其所捕捉到的治好性图画能够有用敌对“视觉创伤”；另一方面，身体在场关于叙事中的主体也具有必定程度上的“创伤批改”功用，面临世界社会的污名，叙事中的主体相同需求一个发声窗口，并借此完结对污名的反抗和含义的再造。
（三）推翻证词：确定信息缝隙
跟着视觉叙事走向前台，著作信息的叙说者即掌权者，经过规划各种叙事办法来完结掌权者自我毅力的表达，由此来到达对观者的规训意图。[32]而谬误的规训也并不只仅指代身体与准则化的操作，而是由此引申向视觉言语层面的荫蔽办法，议论污名与反污名语境下的言语机制怎么生成与推翻。
详细而言，污名视频表现为经过表达权利进行感觉分配与控制。在视觉言语表达上，强化受众关于我国新疆社会的刻板形象，经过聚集报导争议焦点，掌握已有的负面形象；凭借被打造的“弱者”集体进行操作，用流泪、无家可归、软弱、无力的愤恨等行为表现进行视觉规训；经过重复的视觉轰炸，有预谋地进行视觉灌注。由此，构成了污名的证词。这些证词的出现因为有视觉信息做伪证而显得言之凿凿，但实际上难以经得住琢磨。
在反污名视觉叙实际践中，一些视频著作测验推翻这些证词，并抵挡视觉上的成心刻画和引导。首要是对证词方针的规训免除。反污名叙事并不需求经过“装不幸”去获取受众的眼泪，相反，经过反抗这种人为操作，引进实在、立体的人物证明，反而能够经过人物的多样性和全面性脱节成心的人设刻画。其次是在证词的缝隙层面，污名视频往往供给伪证，并凭借轮番的视觉轰炸来加固刻板形象。比方CGTN所传达的反污名视频中，播放了一段外媒指控我国少数民族被殴伤的视频，而该视频中被殴伤者说的言语是印尼语。在下方的议论中，许多印尼网友纷繁现身，指认“这段视频肯定来自印度尼西亚，你能够看到那两名军官实际上是当地的安全官员和武士。那个人因为是小偷而被殴伤，那个视频显然是虚伪信息”，然后让假视频的虚伪性显现出水面。经过寻觅媒体报导的缝隙，能够有用推翻证词，透视到制作污名媒体的歹意意图。终究，推翻污名报导，能够凭借类比式的压服。关于外国友华博主而言，身份上的衔接性使其在叙事上既保留了对西方文明的洞悉，也增添了对我国文明的了解。这使得其在举例时，能够运用西方人熟知的案例来类比压服。以Living in China对新疆问题的一则反污名视频为例，外国博主对着镜头逐个批驳涉疆问题的外媒流言，所谈内容包括“西方为何假造‘摘棉花’的故事来烘托？因为在西方国家的形象中，一说到‘摘棉花’这三个字，就联想到欧美的奴隶交易准则”等。
（四）集体凝集：树立情感联盟
在世界传达语境下，污名视频往往经过会聚仇视、扩大惊骇、耸人听闻来激起集体情感，并选用“阻隔”与“轻视”的战略，经过对被污名主体进行人为阻隔，构成污名藩篱，让被污名者以为自己是孤立的、不正当的、不受支撑的。反污名视频则解构了这种阻隔藩篱，并树立了被污名者的情感同盟。所谓“情感同盟”，是相似境况的一同体调集，将散落的个别从头收集组成，构成凝集的集体，反抗污名中的情感控制。
首要，与相同遭受污名的国家构成一致的“受害者”联盟。在反污名叙事中，针对一些被西方媒体污名的国家或区域进行提及与重视，向受众展示西方媒体的污名并非仅仅关于我国一国而言，不尊重实际、凭借言辞力气曲解他国形象然后获取政治经济文明的自动权已经成为西方媒体惯用的办法，我国与其他国家都是污名中的受害方。其次，联合被污名化的集体。比方新疆问题中，被“阻隔”的新疆人群是反污名进行集体凝集的首要方针，因为对新疆的污名首要是将所谓的“弱势集体”与“强势集体”做分裂来到达污名作用，因而，反污名视觉叙事侧重对集体的分界线进行“擦除”，意在侧重来自社会各行各业的新疆人虽展示着不同的特征，但终究都归结至一个一同身份，那就是日子在这片土地上的憨厚仁慈的新疆公民。作为被凝集起来的情感一同体，能够有用地抵挡污名指控所带来的孤立，然后让世界社会与视频受众看到所谓的“阻隔”只不过是西方人为的、成心的、带有某种意图性的区分。
（五）社会力气：搬运“叙说权利”
因为我国在世界媒体上言语权不高，且干流媒体被打上了“政府赞助”的标签，因而关于反污名叙事而言，叙说权利的完成不能仅仅依托处于局内的回应者，而是要发生一个搬运的进程。这个搬运有两个方向：一是友华人士，另一个是受众。特别是后者，以反污名视频所构成的议论景象为依托，具有激烈的互动色彩。
以我国干流媒体与友华人士为主体，构建反污名的叙事矩阵，以我国议题的多样化叙事为依托，将对污名的解构融入视角的改换和故事的叙说之中，经过多元主体回应污名，能够构成相互弥补的论说。谬误的“他述”主体掩盖广泛，包括亲自体会我国环境的外国人、由遵从污名到获悉并传递本相的外国人，同被西方媒体污名的外国人等，还包括阅读视频并留下议论的一般网民。这些人群能够有用凭借世界社会所以为的“自在个别”身份进行发声，独立于我国干流媒体，论说同一实际，互为弥补，共抗污名。
议论区所包括的社会力气丰厚多元。其用户来自世界各地，关于视频内容的议论和本身阅历的共享并不出于某种特定意图。这实质上树立了一种联络，这种联络超逸于友华或许仇华的二元敌对，独立于利益、政治等要素，环绕个人感触与认知所进行的依据“弱联络”的议论和衔接，刻画了反污名在社会力气上的一起生态。
六、总结与反思
在西方媒体上，我国常常被妖魔化与污名化。世界传达中，我国干流媒体与友华人士继续进行反污名化的反抗。污名与反污名都喜用视频方法进行传达。本文凭借视觉语法理论，对详细作业打开研讨，发现污名视频与反污名视频在再现层面、构图层面与互动层面均有显着差异。在视频的再现层面，一是在主体的选取上有必定讲究，选用衔接中西的主体，且我国讲话人、外国讲话人、作业当事人轮番讲话，表达情绪和观念。一同，以一般人作为反污名视频的重要主体进行出现；二是构成肩并肩式的动作矢量，变面临面的站位为肩并肩的站位，让动作变得明晰“可见”；三是亲历式的调查记载，经过拍照人员深化新疆当地构成实在、亲自的对话记载。在构图层面，大多采纳交互型叙事结构，出现完好的动作进程、完好的问答内容、完好的人物联络。一同，展示多样、原生态的叙作业境，经过多场景的展示和原图直出无滤镜来吹嘘视频的可信度。在互动层面，用目光沟通感替代污名中的目光询唤，双向互动；用密切的交际间隔替代远交际间隔，减少心思隔膜；用平视与俯拍视角敌对仰拍视角的成心刻画，传递相等、尊重、平缓的对话联络。本文以新疆棉花问题为起点，要点重视并归纳总结了世界传达反污名视觉叙事的机制，大致能够分为五个要素：一是批改标签，敌对西方媒体所强加的符号规训，脱节符号暴力；二是经过身体在场，吹嘘可信度，并经过切身的社会触摸构成治好性画面，舔舐视觉创伤；三是寻觅污名言语中的信息缝隙，然后戳穿谎话，推翻污名证词；四是树立情感一同体，然后打破污名的“阻隔”“轻视”等办法，加强集体凝集；五是分发叙说权利，不只外国博主能够成为反污名的重要主体，视频下方的议论区互动也能够成为强有力的社会力气，凭借弱衔接构成反污名的公共议论区。
前史是曩昔的新闻，新闻是未来的前史。污名与反污名的视觉叙事以视觉作为出现表征，或许在实质上能够追溯到中西方前史的叙事思维。叙事是与人类共生的一种文明现象，不行防止地具有民族性、民族差异性。[33]在我国古代神话叙说中，当希腊神话有板有眼描绘普罗米修斯盗火的进程时，我国神话只展示了夸父“入日渴死”的简略静态图画。[34]这种弱叙说性的出现表现出我国在叙事时愈加重视微观与高度，以及叙事的规整性，而西方叙事愈加重视采摘细节和生动性。也因而，西方惯常经过淡化时序和因果律，对作业系列的精心摆放与连缀，发生某种“有意味”的组接，借以传达某种认知与情感。[35]在实在观上，西方将世界视为一个实体的世界，以传达“意思”而非结构“意境”为首要意图。因而，在污名化的进程中，西方媒体经过将细节问题发掘扩大，运用镜头的成心引导和人物证词等的伪造出现虚伪的“详细实在”，满意其世界观中关于实体的变相损坏，由此然后到达关于实在的损坏。
而浦安迪曾指出，我国叙事含义上的“实在”观有两个层面：一指“作业之真”，二为“实质之真”。一个侧重实事含义的实在，一个侧重情面含义的实在。[36]鲁迅从前这样议论我国农人的绘画赏识习气：“比如罢，我国画是一贯没有暗影的，我所遇见的农人，十之九不赞成西洋画及照相，他们说：人脸哪有两头色彩不同的呢？西洋人的看画，是观者站在必定之处的，但我国的观者，却像不站在定点上，所以他说的话也是实在。”[37]也因而，我国在关于作业和人物的叙说方面，不以简略的细节曲解作为评判规范，也不因具化的细小瑕疵而影响与否定全体。比方在新疆的出现上，与国外实力勾通的反动分子的情绪和行为往往是西方捉住的要点，环绕其具象化打造所谓的弱势集体，以此为共识点投合世界言辞中关于“人权”的干流叙事；而我国的叙事则凸显全体高度和全局观念，并不将过多翰墨放在冗余的细节之上，而是经过文明、前史、景色、百姓日子等相对微观的展示来叙说故事，并不立于定点之中。二者的逻辑有着实质的差异：西方的报导是以个别推全体，用个他人的境遇推导全体人的日子，以偏概全，是“个别的劣拉低全体的好”；而我国的出现则恰恰相反，以大推小，是用全体的展示，用广阔大地上的其乐融融、休养生息来递推到详细人群，是“全体的好带动个别的好”。由此，我国在作业实在的根底上，寻求更高的实质实在。
习近平总书记曾说：“要坚持新闻实在性准则，依据实际来描绘实际，处理好‘树木和森林’的联络，在坚持微观实在根底上，坚持微观和实质实在。”“新闻言辞是对客观事物原本相貌的反映。社会日子有详细的作业，又有全体的相貌。微观组成微观，但微观不简略等于微观相加。”“报导什么样的实际、怎样报导实际，宣布什么样的声响、怎样宣布声响，不或许不遭到报导者、表达者态度、观念、办法的影响，不或许不打上必定的阶级、阶级、党派、集体的痕迹，不或许不刻有人们价值理念的痕迹。报导有思维，言辞有倾向。新闻言辞客观上具有倾向性、方向性、政治性。马克思主义新闻观从来不否定新闻的客观性，也不躲藏新闻的政治性。”[38]这些论说对“实在”问题做出了高度归纳。因而，新闻言辞作业要坚持正确的政治方向，把政治方向摆在榜首位，牢牢掌握正确言辞导向。
西方的污名化视频中充满着空口无凭的伪造、不知来历的图片、挖空心思寻觅的反动实力代言人假充受害者等，种种污名变成了世界言辞的操作利器，一有风吹草动，便被重复出产、提及。安上“莫须有”的罪名，便能消灭一个人或一个国家的清誉，而西方媒体指向的当地，就是咱们要打扫的当地。假如指向一处打扫一处，终究或许堕入自证窘境和无尽的反污名循环。“自证圈套”作为一种操作术，遵从的逻辑是污名者站在审判的高点对被污名者进行污名，贴负面标签，对辩驳依据视若无睹，而反污名者一旦应战，为辩驳而四处奔走，便落入了污名者设置的圈套之中。在这个进程中，污名者只消耗很少的本钱，自证者却需求收集详尽的依据去证明污名不树立，用客观实际去敌对片面判别，一同，自证者往往沦为被控制方，疲于奔命，在污名者死后添补一个又一个污名之坑。要脱节这种被迫局面，世界传达中的反污名反抗就需求在更高的战略层面考虑应对之策。
【本文为国家社科基金项目“新时代世界传达中的说理研讨”（同意号：22BXW034）阶段性效果】
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本文引证格局参阅：
林升栋，马辰睿.世界传达中的反污名视觉叙事[J].青年记者，2024(11):12-21.
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